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Dja Dja Wurrung吠叫是澳大利亚艺术 - 大英博物馆应归还它们

<p>1854年在维多利亚州中北部生产的Dja Dja Wurrung吠声,是澳大利亚历史上最重要的物品之一</p><p>由John Hunter Kerr收集的来自Dja Dja Wurrung人的Kerr蹲式租赁所在的国家,这些是其中一些来自维多利亚州第一代接触的现存最早的原住民文件1854年,Dja Dja Wurrung树皮在本迪戈和墨尔本展览会上展出了Sandhurst展览,一年后在1855年巴黎环球博览会上展出了Dja Dja Wurrung吠声</p><p>英国博物馆和邱皇家植物园的英国已经两次返回澳大利亚:2004年,维多利亚博物馆的展览在1854年的树皮中蚀刻,并为当前的澳大利亚国家博物馆展览,2004年的邂逅,预防紧急宣言在原住民和托雷斯海峡岛民遗产Pr下代表Dja Dja Wurrung长老寻求吠声返回英国“保护法”(1984年)声称失败了,但推动Dja Dja Wurrung文化材料可以展示,研究和背景化的文化中心正在增加遣返是一个复杂的问题2002年,面对更高的遣返运动,20名董事包括大英博物馆在内的主要收藏机构签署了一份捍卫“普遍博物馆”重要性的宣言,他们认为:但是,我们应该认识到,早期获得的物品必须根据不同的敏感性和价值观来看待,反映出那个早期的时代[...]对于古代文明的普遍钦佩今天不会如此深刻地建立起来,不是因为这些文化的文物所产生的影响,广泛的博物馆中的国际公众可以广泛使用,而“普遍”这个词一直是2014年由J Paul Getty Trust总裁提出的论点被“百科全书”篡夺为首选版本同样的:通过保存和展示世界文化的例子,[百科全书式的博物馆]为他们的游客提供了丰富多样的世界</p><p>在当代澳大利亚,这样的论点在大英博物馆中显得空洞,可通过贷款和展示获得,Dja Dja Warrung咆哮是通过参考19世纪的大英帝国来实现的</p><p>当然,贷款和展览可以产生有用的结果但关于利益的争论仍然没有量化和未经评估,以及关于创造,交易,占有和企图收回的争论Dja Dja Wurrung咆哮被竞争的叙述,记录机构和选择,剥夺和无力,传统和创新,连续性和耐力,变化和转变所包围竞争证据被用来争论吠叫的交易意味着一些学者认为,在殖民统治的残酷不公平之下,Dja Dja Wurrung几乎没有选择o将他们的文化资料交给克尔另外,这种交易可以被视为表明积极的机构但是这一重点从更广泛,相关和重要的背景中消除了这个Dja Dja Wurrung的历史:复杂的跨大陆贸易和经济活动几千年来在澳大利亚各地都发生过,至少在17世纪中叶,澳大利亚北部作为国际贸易发生了文化知识和文化材料的交易,通常通过歌曲的叙述相互关联,汇集了澳大利亚的跨大陆创造和延续的传奇Dja Dja Wurrung咆哮是这次交易扩张的证据,符合William Barak(Wurundjeri 1824-1903),Tommy McRae(可能是Kwatkwat 1836-1901)和Ulladulla的Dhurga man Mickey的激进主义( c 1820-1891)20世纪50年代,在北领地东部的济慈港,Nym Bunduk为他的朋友,人类学家WE Stanner撰写了Murrinhpatha习俗和法律</p><p>关于Yirrkala在20世纪60年代早期,当Yolngu激烈地反对Comalco铝土矿采矿建议时,传教士Edgar Wells认为树皮画的交易在政治上是重要的,并且提供社会凝聚力 Dja Dja Wurrung Clans Aboriginal Corporation的2014-2034国家计划概述了他们庆祝和保护其文化遗产的目标,包括:保护和有效保护和管理文化景观和遗址的权利和手段[和] Ensur [ing] Dja Dja Wurrung祖传遗体,文物和收藏品归还国家,受到保护文化中心运动提供了重建贸易和分享文化实践的民族叙事的机会主要机构可以提供一些背景,但Dja Dja等社区Wurrung有能力将新作品融入澳大利亚历史的拼图中然而,为此,需要为Dja Dja Wurrung提供这种材料长者和学者研究实践需要反映土着文化生产知识的分享方式因为千禧年问题不是关于所有权,而是关于谁可以最好地扩展知识这些树皮代表,哪里可以做到最好按照这个标准,

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